Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (Danzig, Modelo:Dtlink — Frankfurt, Modelo:Dtlink) fui un filósofo alman de l seclo XIX.

Arthur Schopenhauer
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Nacimiento	22 de febreiro de 1788
Muorte	21 de setembre de 1860 (72 anhos)
Acupaçon	filósofo, porsor ounibersitairo
Anfluéncias	Lhista Buda, Platon, Kant, Hobbes, Goethe, Heigel, filosofie ouriental
Anfluenciados	Lhista Nietzsche, Kierkegaard, Beckett, Jorge Luis Borges, Mihai Eiminescu, Freud, Hesse, Horkheimer, Jung, Mann, Gilbert Ryle, Tolstoy, Machado de Assis, Bibekananda, Maupassant, Wagner, Wittgenstein, Proust, Albert Einstein, Heinri Bergson, Luitzen Eigbertus Jan Brouwer
Scuola/tradiçon	Eidealismo alman, kantismo
Percipales antrisses	filosofie, gnosiologie, lógica, retórica, antropologie, psicologie, ética, dreitos de ls animales, stética, metafísica, sabedorie relegiosa, eudaimonia, política, lenguaige i eiducaçon
Eideias notables	buntade cumo eissencia radical de l mundo, antropologie de l eigoísmo, pessimismo rialista prático, teorie de la loucura, bida stética anquanto forma de libertaçon de l eigoísmo pula bie de la arte i/ó de l nirbana, teorie de la genialidade, moral cumpassiba, determenismo crítico, dreito moral, dreitos de ls animales, teorie de la natureza meramente abstrata-repersentatiba de la rezon
Assinatura
Fexeiro:Arthur Schopenhauer Signature.sbg

Sou pensamiento subre l'amor ye caratelizado por nun se ancaixar an nanhun de ls grandes sistemas de sue época. Sue obra percipal ye "L mundo cumo buntade i repersentaçon" (1819), ambora l sou libro "Parerga i Paralipomena" (1851) seia l mais coincido. Schopenhauer fui l filósofo qu'antroduziu l budismo i l pensamiento andiano na metafísica almana. L'anfluéncia ouriental an sue filosofie l fizo aceitar l ateísmo. Quedou bulgarmente coincido por sou pessimismo i antendia l budismo (i l'eissencia de la mensaige crestiana, bien cumo l'eissencial de la maior parte de las culturas relegiosas de todos ls pobos an todos ls tiempos) cumo ua cunfirmaçon dessa bison rialista-pessimista. Schopenhauer tamien cumbatiu fuortemente la filosofie heigeliana i anfluenciou fuortemente l pensamiento de Eduard bon Hartmann i Friedrich Nietzsche.

Schopenhauer acraditaba ne l amor cumo meta na bida, mas nun acraditaba qu'el tenie a ber cula felicidade.

Eideias

Ber artigo percipal: Pensamientos de Arthur Schopenhauer

L pensamiento de Schopenhauer parte dua anterpretaçon d'alguns pressupostos de la filosofie kantiana, an special de sue cuncepçon de fenómeno. Esta noçon lieba Schopenhauer a postular que l mundo nun ye mais que repersentaçon. Esta cunta cun dous polos anseparables: por un lado, l'oubjeto, custituído a partir de spácio, tiempo i l percípio de causalidade; por outro, la cuncéncia íntima i subjetiba acerca de l mundo, sin la qual este nun eisistirie. Assi i to, Schopenhauer rompe cun Kant, ua beç qu'este afirma l'ampossibelidade de la cuncéncia alcançar la cousa-an-si, esto ye, la rialidade nun fenoménica. Segundo Schopenhauer, al tomar cuncéncia de si an nible radical, l'home se speriencia cumo un ser mobido por aspiraçones i peixones. Estas custituen l'ounidade de la buntade, cumprendida cumo l percípio norteador de la bida houmana.

Buoltando l mirar pa la natureza, l filósofo percebe, analogicamente, esta mesma buntade persente an todos ls seres, figurando cumo fundamiento de to i qualquiera mobimiento (mui ambora Schopenhauer trabalhar cul cunceito de buntade metaforicamente, ne l sentido de que, dentre todos ls fenómenos, l fenómeno de la buntade ye l que mais se aprossima i melhor repersenta la natureza de la cousa-an-si). Antoce, para Schopenhauer, la buntade cumo que corresponde a la cousa-an-si, sendo, deste modo, cumo que l sustrato radadeiro de to rialidade menimamente sperienciable (i menimamente sperienciable porque, als uolhos de Schopenhauer, la buntade, rigorosamente falando, nun ten status metafísico ne l sentido clássico d'algo situado para alhá i fura de la spriéncia, mas si, poder-se-iba dezir, ua spece de status "antrofísico", na medida an que ye la spriéncia mais eimediata, perfunda, radical i íntima de l mundo, purmeiramente sendo percebida de forma direta por nós an nós mesmos cumprendidos cumo "cumplexo anteleto-corporal" i, depuis, suposta analogicamente, esto ye, andiretamente, ne ls demales cuorpos/oubjetos). De se ber, assi, l percípio ontológico basilar dessa cuncepçon schopenhaueriana, a saber, "l postulado de a uniformidade de la natureza an dimenson nun fenoménica".

L'ampulso de l zeio nun se dá de forma cunciente: el, al cuntrairo, se çdobra zde l'inorgánico até l'home, que zeia sue preserbaçon. La cuncéncia houmana serie ua mera superfice, tendendo a ancobrir, al cunferir causalidade la sous atos i al própio mundo, l'eirracionalidade inerente a la buntade. Sendo deste modo cumprendida, eilha custitui, eigualmente, la causa de to sofrimiento, ua beç que lança ls entes nua cadeia perpétua d'aspiraçones sin fin, probocando a delor de ser algo que jamales cunsegue cumpletar-se. Dende la nota pessimista cunsequente ne l pensamiento de Schopenhauer: l prazer cunsiste solo na supresson momentánea de la delor; esta, por sue beç, ye la única i berdadeira rialidade.

Assi i to, hai alguns caminos (stéticos) que possibelitan al home scapar de la buntade, i assi, de a delor qu'eilha acarreta. La purmeira bie ye la de la arte. Schopenhauer traça ua hierarquia persente nas manifestaçones artísticas na qual cada modalidade artística, al ne ls lançar nua pura cuntemplaçon de eideias, ne ls apersenta un grau de "oubjetidade" de la buntade. Partindo de la arquitetura cumo sou grau anferior, al amostrar la resisténcia i las fuorças antrínsecas persentes na matéria, l radadeiro patamar desta cuntemplaçon reside na spriéncia musical; la música, por ser andependiente de to eimaige sterna, ye capaç de, se nun mos apersentar, pul menos mos aprossimar de la pura Buntade an sous mobimientos própios; la música ye, pus, de cierta forma, la própia buntade ancarnada. Tal cuntemplaçon, trazendo la buntade para delantre de nós, cunsegue mos librar, momentaneamente, de sous liames. Mas l'arte repersenta solo un paliatibo pa l sofrimiento houmano.

Ua outra possibelidade de scape, cunquanto andireta, ye apuntada atrabeç de la moral. La cunduta houmana debe buoltar-se pa la superaçon de l eigoísmo; este, mui basicamente, probén de l'eiluson d'andebiduaçon, pula qual un andibíduo zeia, custantemente, suplantar ls outros. La cumprenson de la buntade faç aparecer todos ls entes zde sou caráter único, l que lieba, necessariamente, a un sentimiento de cumpaixon i a ua prática de justícia i caridade - l que nun senefica que, para Schopenhauer, la moralidade seia, ne l primairo i eissencialmente (tal qual l'arte i la ascese), "ua bie pa la felicidade pessonal": solo que, praticando-la, andiretamente l'agente tremina por fruir la dita felicidade antendida an tenermos d'anulaçon de l'eigoísmo; senefica dezir que, pul menos ne l ámbito de la moralidade, la felicidade própia (seia la de base eigoísta ourdinária, seia la de base cuntemplatiba) nun ye la rezon de ser ó l motibo premente i eimediato de l'açon de l'agente, ambora este lograr afastar, mediante la prática moral, mesmo que por cúrtio período de tiempo, l sofrimiento ligado al querer eigoísta.

Finalmente, la suprema felicidade solamente puode ser cunseguida pula anulaçon de la buntade (esto ye, pula ascese). Tal anulaçon ye ancontrada por Schopenhauer ne l misticismo hindu, particularmente ne l budismo; la spriéncia de l nirbana custitui l'aniquilaçon desta buntade radadeira, l zeio de bibir. Solamente neste stado, l'home alcança la única felicidade rial i estable. Assi i to, rebiste-se de suma amportança frisar l'oubjeto dessa bie ascética, seia el, la felicidade de tipo cuntemplatiba ó la bien-abinturança, ua beç que l'ascetismo relacionado al scopo de la felicidade nun puode ser bisto, ne ls quadros de la filosofie schopenhaueriana, cumo algun tipo de nible ó momiento de la spriéncia moral (yá que l balor moral de las açones, para Schopenhauer, stá, justamente, ne l zeinterisse pessonal an prol de l'antresse alheno, bal dezir, ne l nun se preocupar, al menos an linha de percípio, cula felicidade própia, mas cula felicidade de l'outro) i si cumo l camino mais siguro para quien pretende tener i gozar ua felicidade nun tan anstable cumo aqueilha radicada na sastifaçon de ls zeios i de las necidades. Nua palabra, na sastifaçon de la buntade material. Antoce, por mais que Schopenhauer nun tenga colocado la queston nesses tenermos, l'ascetismo (de l modo cumo el l cuncebe) stá mais para un tipo de "eudaimonismo spritual" de l que para un "grau de la bida moral", por cuntinar sendo un eideal cumprometido cula busca de la "felicidade", de la "bien-abinturança".

La felicidade pula bie de la sastifaçon ye (pa l'andibíduo cunciente que pensa i diagnostica sue cundiçon eisistencial) ansustentable, porquanto la buntade ye ansaciable; se assi ye, solamente ua outra bie que nun la de la sastifaçon puode mos liebar a ua felicidade menos frustrante. La bie custatada por Schopenhauer, naturalmente, ye l'ouposta, ó seia, la de la negaçon de la buntade, traduzida an tenermos de coincimiento liberto de ls grilhones de la buntade eigoísta, antoce un coincimiento nun mais la serbício de la buntade, donde l steticismo schopenhaueriano, pus to coincimiento que nun ten por finalidade atender a las demandas de l'eigoísmo faç-se cuntemplatibo, dado que lemita-se a assistir a la bida, seia de l punto de bista de l'arte (criaçon i/ó cuntemplaçon de l guapo), de la moral (cuntemplaçon de l'eigualdade fundamental que subjaç a todo i, por bias desso, la cuncéncia de l respeito pul outro por sabé-lo un eigual) ó de l'ascese (abstençon cumpleta de la buntade material de bida, anteletualizando-se i spiritualizando-se).

Ua outra bie pa la felicidade sustentable inda ye possible antreber na obra de Schopenhauer i merece crédito por haber sido, a julgar pula aparéncia, atestada pul própio stilo de bida de l filósofo. Trata-se de la bie de la "perfeiçon" ó de la "bida antegral" (la qual, diga-se de passaige, remonta a la Antiguidade, nun sendo, antoce, ua nobidade antroduzida por Schopenhauer). Cun eifeito, nesta, la felicidade nun ye bista an tenermos de "stado" de quetude (nirbana), tampouco an tenermos de "momiento" (sastifaçon). Defrentemente, toma-se la bien-abinturança an tenermos de "atebidade", buoltada al trabalho i al aperfeiçoamiento de las potencialidades houmanas mais nobres, cumo las de caráter stético, teorético i ético - sin prejuízo de la balorizaçon de la prudéncia para culs negócios práticos de l die la die, de l bien-star i de ls prazeres saudables ligados al cuorpo. Hai quien diga que l'auséncia spressa dessa modalidade na tela de las eideias de Schopenhauer puode tener tenido, por motibaçon, cierta cumbiçon arraigada de l filósofo quanto a la raridade de l tipo aspirante a la perfeiçon, nun se dando l filósofo, pus, al trabalho de teorizar i tampouco prescrebir la bie an queston (inobstante l testemunho de sue bida pessonal a fabor dessa tese, la qual poderie ser bista cumo ua spece de meio-termo antre la bie de l'afirmaçon alienada de la bida i la de la negaçon zesperada).

Assente esso, faç-se cumprensible la brincadeira de Alain de Botton (la propósito dua série de tebé rializada por el subre l tema de l'amor de l modo cumo pensado por Schopenhauer) a respeito de tener sido l filósofo (quemumente tenido por pessimista), talbeç, l'home mais feliç de l mundo. De fato, a crer an sous biógrafos, Schopenhauer fui un home saudable durante praticamente to la sue bida, relatibamente rico, dotado de straordinária anteligéncia (tanto teorética quanto prática), sensibelidade stética refinada i razoable çposiçon moral, l que l coloca bien próssimo, pus, de l'arquétipo de l'home saudable i eiquenomicamente andependiente (ó seia, dino) dun lado (l de la subrebibéncia) i teorético, steta i político-moral d'outro (l de l'eisisténcia, esto ye, de la cultura), l que remeterie a la perspetiba de la perfeiçon ó de l'antegralidade la aristotélica i eipicurista-tardie.

Acentua-se, inda, l balor de las meditaçones críticas de Schopenhauer subre la porblemática de la libardade i de la necidade, mássime ne l campo de la ética (moral i dreito). De maneira bastante sucinta, diga-se que, para Schopenhauer, nun hai falar an libardade (ne l sentido de libre-arbítrio), por ser l'home tan detreminado cumo todos ls demales seres, repousando l'eiluson de la libardade ne l fato de la natureza fluida de l "coincimiento (cunjunto de repersentaçones)", nun na natureza de l "querer", bien cumo na eignoráncia quanto a la maneira peculiar i cumplexa de l percípio de la causalidade própio a la spece houmana.

La filosofie de Schopenhauer anfluenciou marcadamente bários pensadores, antre ls quales çtacan-se: Eduard bon Hartmann, Nietzsche, Hartmann, Simmel, Thomas Mann, Bergson i Freud.

Percipales obras

1. Las Delores de l Mundo
2. Subre la Raiç Quádrupla de l Percípio de la Rezon Suficiente (1813)
3. Subre la Bison i las Quelores (1815)
4. L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon (1819)
5. Subre la Buntade de la Natureza (1836)
6. Ls dous Porblemas Fundamentales de la Ética (1841)
7. Parerga i Paralipomena (1851)
8. Metafísica de l Amor/Metafísica de la Muorte
9. La Arte de se Fazer Respeitar
10. La Arte de Ansultar
11. Subre l Oufício de l Scritor
12. La Arte de Tener Rezon ó Cumo Bencer un Debate sin Percisar tener Rezon
13. La Arte de Ser Feliç
14. La Arte de Lidar culas Mulhieres
15. Aforismos pa la Sabedorie de Bida
16. Subre la Bida Ounibersitária
17. Subre l Fundamiento de la Moral
18. L Libre Arbítrio (Pula Academie Rial)

Cuntesto filosófico i cultural

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Caricatura de Arthur Schopenhauer, por Wilheln Busch

Filho de Heinrich Floris Schopenhauer, comerciante de la cidade de Danzig, na Prússia (atualmente Gdansk, na Polónia), l filósofo Arthur Schopenhauer staba çtinado a seguir la profisson de sou pai. Por esso, la família nunca se preocupou mui cun sue eiducaçon anteletual i, quando cuntaba solo duoze anhos d'eidade, an 1800, anduziu-lo a amprender ua série de biaiges amportantes para un feturo comerciante. Schopenhauer percorreu la Almanha, la Fráncia, la Anglaterra, la Houlanda, la Suíça, la Silésia i la Áustria. Mas sou antresse nun fui çpertado por aqueilho que sou pai mais zeiaba: l que fizo de mais amportante, durante essas biaiges, fui redigir ua série de cunsidraçones melancólicas i pessimistas subre a miséria de la cundiçon houmana. An abril de 1804, besitou l'arsenal de Toulon, adonde tubo cuntato culs cundenados a las galés. El registrou an sou diairo sues ampressones subre essa bejita, que l marcou perfundamente. An 1805, la família fixou-se an Hamburgo i l'oubrigou a cursar ua scuola comercial. La muorte de l pai (presumibelmente cometiu suicídio) permitiu-le, assi i todo, abandonar para siempre ls studos comerciales i buoltar-se para ua carreira ounibersitária, cumo era sou zeio. Assi, Schopenhauer passou a dedicar-se als studos houmanísticos, angressando ne l Liceu de Weimar an 1807; dous anhos depuis, ancontraba-se na faculdade de medecina de Göttingen, adonde adquiriu bastos coincimientos científicos.

An 1811, na Ounibersidade de Berlin, assistiu als cursos de ls filósofos Schleiermacher (1768-1834) i Fichte (1762-1814). Este radadeiro serie, mais tarde, acusado por Schopenhauer de tener deliberadamente caricaturado la filosofie de Kant (1724-1804), tentando “ambolber l pobo alman cula nubrina filosófica”. An 1813, Schopenhauer doutourou-se pula Ounibersidade de Berlin cula tese Subre la Quádrupla Raiç de l Percípio de Rezon Suficiente.

Nessa época, sue mai, Johanna Schopenhauer, stableciu-se an Weimar, adonde ampeçou a oubter progressibo sucesso cumo nobelista i passou la frequentar ls círclos mundanos que Schopenhauer detestaba i se sforçaba por ridicularizar al mássimo. Las relaçones antre ls dous deteriorórun-se a punto de Johanna declarar publicamente que la tese de sou filho nun passaba dun tratado de framácia; an cuntrapartida, Schopenhauer afirmaba ser ancierto l feturo de sue mai cumo romancista i qu'eilha solamente serie lembrada ne l feturo pul fato de ser sue progenitora.

Anque dessas brigas, Schopenhauer frequentou durante algun tiempo l salon de sue mai. Eilhi tornou-se amigo de Goethe (1749-1832), que reconhecie sou génio filosófico i sugeriu-le que trabalhasse nua teorie antinewtoniana de la bison. A partir dessa sugeston, Schopenhauer screbiu Subre la Bison i las Quelores, publicado an 1816.

An 1814, Schopenhauer rompeu defenitibamente cula família i, quatro anhos depuis, cuncluiu sue percipal obra, L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon. An 1819, l libro fui publicado, mas, un anho i meio passado, habien sido bendidos solo cerca de 100 eisemplares. La crítica tamien nun fui faborable a l'obra.

Durante ls anhos de 1818 i 1819, Schopenhauer passou ua temporada na Eitália: al buoltar, sue situaçon eiquenómica nun era de las melhores. Solicitou anton un puosto de monitor na Ounibersidade de Berlin, balendo-se de sou títalo de doutor i passando por ua proba que cunsistia nua cunferéncia. Admitido an 1820, ancarregou-se dun curso antitulado La Filosofie Anteira, ó L Ansino de l Mundo i de l Sprito Houmano. L títalo de l curso debie-se, probabelmente, la Heigel (1770-1831), que na época era un de ls mais reputados porsores de la Ounibersidade de Berlin. Tentando cumpetir cun Heigel, Schopenhauer scolheu l mesmo horairo outelizado pul ribal, mas la tentatiba redundou an fracasso cumpleto: solo quatro oubintes assistian a sues aulas. Al fin dun semestre, renunciou a l'ounibersidade.

An 1821, ambolbiu-se nun acidente que tubo zagradables cunsequéncias eiquenómicas i, subretodo, benerie causar-le periódica crise de depresson psicológica. Nessa época, l filósofo residie nua penson, cujos percipales locatairos, an sue grande maiorie, éran senhoritas d'eidade abançada. Essas pensionistas tenien l zagradable hábito de spionar la chegada de supostas amantes, recebidas por Schopenhauer an sous aposentos. Cierta nuite, quando ua costureira chamada Caroline-Louise Marquet dedicaba-se a esse mister, Schopenhauer, perdendo la pacéncia, atirou-la scaleira ambaixo. Cumo resultado, fui processado i acabou sendo cundenado a pagar trezientos thalers de çpesas médicas. Para alhá desso, quedaba oubrigado a pagar sessenta thalers anuales, até la muorte de Caroline, que solamente bieno a falecer binte anhos depuis. Durante to esse tiempo, Schopenhauer entraba an depresson nerbosa, ua beç por anho, todas las bezes qu'era oubrigado a pagar la penson. Sue rebolta dezie respeito menos a la quantie zambolsada de l que àquilo que sentie cumo anjustiça cometida pulas outoridades.

Antre 1826 i 1833, Schopenhauer amprendiu frequentes biaiges, adoeciu por dibersas bezes i tentou ua segunda spriéncia cumo porsor de la Ounibersidade de Berlin. Fui mais ua tentatiba fracassada, solamente cuntrabalançada pula crítica eilogiosa la sou L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon, publicada ne l periódico Kleine Bucherschau.

An 1833, depuis de muitas heisitaçones, l filósofo resolbiu fixar-se an Frankfurt, adonde permanecera até sue muorte an 1860. Durante ls binte i siete anhos que passou na cidade, lebou ua bida solitária, acumpanhado por sou perro. Sue predileçon por animales era filosoficamente justificada; segundo Schopenhauer, antre ls perros, cuntrariamente al qu'ocorre antre ls homes, la buntade nun ye dissimulada pula máscara de l pensamiento.

Dedicado sclusibamente a la reflexon filosófica, Schopenhauer trabalhou antensamente an Frankfurt, redigindo i publicando dibersos libros. An 1836, bieno la lume l'ansaio Subre la Buntade na Natureza, que deberie cumpletar l segundo libro de L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon. Na mesma época, redigiu tamien dous ansaios subre moral. L purmeiro, scrito para cuncorrer a un cuncurso de la Academie de Ciéncias de Trondhein (Noruega), antitula-se Subre la Libardade de la Buntade. L segundo, L Fundamiento de la Moral, cuncorreu al cuncurso de la Academie de Copenhague i cuntenie berdadeiros ansultos la Heigel i la Fichte, que porbocórun scándalo; ambora fusse l único cuncorrente, l libro nun fui premiado. Mais tarde, ls dous ansaios serien reunidos sob l títalo de Ls dous Porblemas Fundamentales de la Ética i publicados an 1841. Trés anhos depuis, surgiu la segunda eidiçon de L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon, anriquecida cun alguns suplemientos. Anque desso, nun tubo sucesso.

L mesmo nun acunteciu cula radadeira obra scrita i publicada por Schopenhauer. Antitulaba-se Parerga i Paralipomena i cuntenie pequeinhos ansaios subre ls mais dibersos temas: política, moral, literatura, filosofie, stilo i metafísica, antre outros. L'obra alcançou inesperado sucesso, lougo depuis de ser publicada an 1851. A partir dende, la notoriadade de l'outor spalhou-se pula Almanha i depuis pula Ouropa. Un artigo de Oxford, publicado na Anglaterra, dou ampeço a la grande difuson de sue filosofie. Na Fráncia, muitos filósofos i scritores biajórun até Frankfurt para besitá-lo. Na Almanha, la filosofie de Heigel antrou an declínio i Schopenhauer surgiu cumo ídolo de las nuobas geraçones.

Assi, ls radadeiros anhos de la bida de Schopenhauer proporcionórun-le un reconhecimiento qu'el siempre buscou. Artigos críticos surgiran an grande cantidade ne ls percipales periódicos de la época. La Ounibersidade de Breslau dedicou cursos a l'análeze de sue obra i la Academie Rial de Ciéncias de Berlin propós-le l títalo de nembro, an 1858, qu'el recusou.

dous anhos depuis, a 21 de setembre de 1860, Arthur Schopenhauer, que Nietzsche (1844 – 1900) chamarie "l cabalheiro solitairo", faleciu, bítima de pneumonia. Cuntaba, anton, 72 anhos d'eidade.

Pensamientos políticos i sociales

Pensamientos subre las mulhieres

Ne l "Ansaio de Schopenhauer acerca de las mulhieres" de 1851 ("Of Women", "Uber die Weiber", testo cumpleto), el spressou sue ouposiçon al que chamou de "stupideç germano-crestiana" subre questones femeninas. El argumentou que "stá na natureza de a mulhier oubedecer" i se oupós al poema an honra de las mulhieres de Friedrich Schiller, "Dignidade de las Mulhieres" ("Dignity of Women"). L'ansaio ouferece dous eilogios, inda assi: "las mulhieres son decididamente mais sóbrias ne ls sous julgamientos que ls [homes] son" i son mais simpáticas als sofrimientos alhenos. Mas, este radadeiro eilogio fui cunsidrado cumo ua fraqueza al ambés dua birtude houmanitária.

Las scritas cuntrobersas de Schopenhauer anfluenciórun bárias pessonas, de Friedrich Nietzsche a las femenistas de l seclo XIX. L'análeze biológica de Schopenhauer de la defrença antre ls sexos, i sous papéis apartados na luita pula subrebibéncia i reproduçon, antecipan alguns argumientos que fúrun mais tarde bentilados por sociobiologistas i psicólogos eibolucionairos ne l seclo 20.^{[sin fuontes]}

Passado l yá idoso Schopenhauer tener posado para ua scultura de Eilisabet Ney, el tenerie dezido a l'amiga de Richard Wagner, Malwida bon Meysenbug: "You inda nun fiç miu radadeiro pronunciamiento subre las mulhieres. You acradito que, se ua mulhier oubter éxito an se retirar de la coletebidade, ó preferir se zambolber para alhá deilha, nun deixará de progredir até mais de l qu'un home."

Cunceito de Repersentaçon i sue relaçon cula Vuntade

L punto de partida pa la cumprenson de la filosofie de Schopenhauer ye l cunceito de Repersentaçon. Repersentaçon, na obra de Schopenhauer, ye l'atebidade fesiológica qu'ocorre ne l cérebro dun animal (que puode ser un houmano ó outro animal) al fin de la qual tenemos la formulaçon dua eimaige percebida pul sujeito.

La repersentaçon ye ua traduçon que nuossos sentidos fázen a partir d'anformaçones adbindas de l "mundo sterior".

Antoce, l mundo que percebemos ye ua custruçon mental; ls nuossos sentidos recíben cumprimientos de óndias de l mundo sterior (anput), que nun son burmeilhas ó berdes an si, i anton nuosso cérebro (antendimiento) trabalha para traduzi-las an quelores, formas etc...(output). L mesmo ocorrendo cun sonidos, tato etc (ne l causo de l sonido, l cérebro traduç óndias sonoras an sonidos). Mas, tal custruçon nun se dá de forma aleatória i desordenada, eilha ten cumo la priori trés fatores de l'antendimiento: Spácio, Tiempo i Causalidade. L spácio i l tiempo son cumo "oclos de l'antendimiento" atrabeç de la qual percebemos l mundo. Yá l mundo "fura de nuossas repersentaçones cognitibas" ó "mundo sterior" serie la Buntade. La Buntade, antoce, stá para alhá de l spácio i tiempo i nun ye regida por causalidade, dende Schopenhauer dezir que l'eissencia de l mundo ye "eirracional" pus nun segue l percípio de Rezon. Quando la Buntade passa puls sentidos, i sofre ls porcessos çcritos na defeniçon de repersentaçon citada arriba, torna-se l mundo que bemos an nuossa buolta. Lougo, na filosofie schopenhauriana, nun hai çtinçon antre Sujeito (ser que percebe) i oubjeto (Buntade repersentada), pus l própio sujeito, sou cuorpo, sous pensamientos i sentimientos tamien son Buntade oubjetibada. La Buntade atinge sou mais alto grau de la cuncéncia houmana, quando anton eilha puode cuntemplar la si mesma cumo repersentaçon, puode ber la si mesma cumo nun speilho.

Antretanto, l ser houmano nun percebe esse porcesso, pus el acradita ser, debido a la lemitaçon de ls sentidos, andebidualizado i andependiente de l mundo, un ser outónomo. Cumo la Buntade ye çtituída de l percípio de Rezon, ye criada l'eiluson de que cada ser houmano, ó animal, ye ua buntade particular, an luita cun outras buntades, ua luita ancessante que culmina siempre an sofrimiento, tema recorrente na filosofie de Schopenhauer. Para superar l sofrimiento ye necessairo l reconhecimiento de qu'hai solamente ua Buntade, andependiente, libre i eissencia de l Ouniberso. Hai la mesma Buntade nun lion, nun ser houmano ó nua piedra.

Esto de cierta forma diminuí un pouco l famoso "pessimismo" de Schopenhauer, pus el abre l'ouportunidade de cada ser libertar-se de las amarras de la Repersentaçon. L'eissencia de la rialidade (Buntade) ye l própio cerne de l sujeito, l ser houmano, anton, lieba drento de si la chabe que le permite ber l'ounidade de ls fenómenos. Para esto, l ser houmano debe cuntemplar la si mesmo, recoincer-se cumo Buntade i notar que sue bida ye solo ua sequencia de fenómenos repersentados que nada ten a ber cula eissencia de l Ser.

Cronologie

Local adonde Schopenhauer fui anterrado an Frankfurt, Almanha

• 1788 - Nacimiento de Schopenhauer an Dantzig, ne l die 22 de febreiro.
  • Kant: Crítica de la rezon prática.
• 1789 - Reboluçon Francesa
  • George Washington ye l purmeiro persidente de ls Stados Ounidos.
• 1790 - Kant: Crítica de la faculdade de julgar.
• 1793 - Ls Schopenhauer se mudan para Hamburgo.
• 1794 - Fichte: Fundamientos de la doutrina de la ciéncia an sou cunjunto.
• 1800 - Schelling: Sistema de l'eidealismo trascendental.
• 1800-1805 - Çtinado por sou pai al comércio, Schopenhauer rializa ua série de biaiges pula Ouropa oucidental: Áustria, Suíça, Fráncia, Países Baixos, Anglaterra. Esso le rende un Diário de biaige i un eicelente coincimiento de l francés i de l'anglés.
  • Napoleon ye amperador pula Ouropa.
  • Bethoben cumpone la Heiróica.
• 1805 - Suicida-se l pai de Schopenhauer; este permanece an Hamburgo, renuncia a la carreira comercial para dedicar-se als studos ne ls liceus de Pinga i de Weimar, i sue mai muda-se para Weimar.
  • Napoleon ye rei de la Eitália.
• 1807 - Heigel: La Fenomenologie de l Sprito.
• 1808 - Fichte: Çcurso a la nacion almana.
  • Goethe: Las afenidades eiletibas i Fausto (purmeira parte).
• 1811 - Angresso de Schopenhauer na Ounibersidade de Berlin, adonde studa filosofie.
• 1813 - Schopenhauer: De la quádrupla raiç de l percípio de la rezon suficiente (tese de doutorado).
  • Nacimiento de Kierkegaard.
• 1814 - Schopenhauer rompe relaçones cula mai i muda-se para Dresden.
  • Napoleon abdica i se retira pa la ilha de Eilba.

Morre Fichte.

• 1815 - Derrota de Napoleon an Waterlo. L Cungresso de Biena reorganiza la Ouropa sob l signo de la Santa Aliança.
• 1816 - Schopenhauer: De la bison i de las quelores.
• 1818 - Heigel na ounibersidade de Berlin, adonde lecionará até la sue muorte.
• 1819 - Schopenhauer: L mundo cumo buntade i repersentaçon.
• 1820 - Schopenhauer ampeça a lecionar an Berlin cul títalo de pribat-dozent. Fracassa.
• 1825 - Nuoba tentatiba na ounibersidade de Berlin. Nuobo fracasso. Schopenhauer renuncia a la docéncia i passa a bibir dende an delantre cula hardança paterna.
• 1830 - Heigel: Anciclopédia de las ciéncias filosóficas (eidiçon defenitiba).
• 1831 - Morre Heigel.
• 1832 - Morre Goethe.
• 1833 - Schopenhauer stablece-se an Frankfurt, adonde residirá até sue muorte.
• 1836 - Schopenhauer: De la buntade na natureza.
• 1839 - Schopenhauer recibe un prémio de la Sociadade Norueguesa de Ciéncias de Dronthein por ua dessertaçon subre "La libardade de la buntade".
• 1840 - La dessertaçon "Subre l fundamiento de la moral" nun recibe prémio de la Sociadade Rial Dinamarquesa de Ciéncias de Copenhague.
• 1841 - Schopenhauer publica sues dues dessertaçones de cuncurso sob l títalo de Ls dous porblemas fundamentales de la ética.
  • Feuerbach: L'eissencia de l cristandade.
• 1843 - Kierkegaard: Miedo i tremor.
• 1844 - Schopenhauer: L mundo cumo buntade i repersentaçon, segunda eidiçon acumpanhada de Suplemientos.
  • Stirner: L único i sue propiadade.
  • Marx i Angels: La sagrada família ó Crítica de la crítica crítica contra Bruno Bauer i sócios.
  • Kiergaard: L cunceito de l'angústia.
  • Nacimiento de Nietzsche.
• 1846 - Comte: Çcurso subre l sprito positibo.
• 1848 - Marx i Angels: Manifesto de l Partido Quemunista.
  • Reboluçon na Fráncia i na Almanha. Sue correspondéncia cunfirma que Schopenhauer zeiou i apoiou la represson an Frankfurt.
• 1851 - Schopenhauer: Parerga i Paralipomena. Éxito i purmeiros çcípulos, Frauenstädt, Gwinner etc.
• 1856 - Nace Freud.
• 1859 - Darwin: L'ourige de las speces.
• 1860 - Schopenhauer morre an 21 de setembre

Schopenhauer cumo personaige literairo

• La Cura de Schopenhauer

Ber tamien

• Sther Bilar

Ligaçones sternas

• .com.br/books?id=tBTHZt0guKIC&lpg=PP1&hl=t-BR&pg=PP1#b=onepage&q&f=false L Mundo cumo Buntade i Repersentaçon^{[lhigaçon einatiba]}. Trad. Jair Barboza. San Paulo: Unesp, 2005. ISBN 8571395861 (Google libros).

Modelo:Schopenhauer