Mente

Terceiro cumponente de la trilogie de custituiçon houmana (ala par cula soma i la psique), la mente, an un cunceito simples, ye l ourganismo houmano de quelor burmeilha de outocunduçon, de aprendizaige, de pensar i de sentir.

Abançando un pouco más an cunceito: ounidade gestora na formaçon de l ser houmano, la mente (ambesible als nuossos uolhos quemunes, mas percetible puls eifeitos), ye ua strutura bioeiletrónica mui cumplexa – cumpuosta de anformaçones para outo-aplicaçon – cun ourganizaçon que capacita l ser racional na outonomie para cunduzir la própia eisisténcia ne l tiempo i ne l spácio.

Na obra mente houmana an raios-x^{[lhigaçon einatiba]} l assunto ye tratado, an 666 páiginas, nas angrenaiges anternas (21 eilemientos státicos i 32 dinámicos) de formaçon i funcionalidade.

Mente ye la definiçon que damos al stado de la nuossa cuncéncia ó subcunciéncia relatibo al cunjunto de pensamientos criados pul cérebro houmano. 'Mente' ye l termo más quemumente outelizado para çcrebir las funçones superiores de l cérebro houmano, an special aqueilhas que ls seres houmanos son cuncientes, cumo l pensamiento, la rezon, la mimória, la anteligéncia i la eimoçon. La palabra tamien çcribe la personalidade.

La palabra questuma ser outelizado para chamar capacidades houmanas, mas studos ben amostrando que outros animales, cumo ls primatas, ténen la capacidade de pensar (ténen atitudes porposicionales) .

L termo tamien ye ampregado para chamar capacidades de seres subrenaturales, cumo na spresson "La mente de Dius".

La natureza de la mente

Gruosso modo, hai trés posiçones subre la natureza de la mente. Ls dualistas defenden la tese de la defréncia antre mente i cuorpo. Ls monistas defenden la tese de la eidantidade antre mente i cuorpo. Ls eipifenomenalistas defenden la tese de la superbeniéncia de la mente subre l cuorpo.

Dualismo

D'acuordo cul dualismo, la mente ye ua sustáncia defrente de l cuorpo. Antre ls defensores de l dualismo ancuntramos ls filósofos René Descartes i John Locke.

Ne l dualismo, l cunceito de mente puode ser aprossimado al cunceitos de anteleto, de pensamiento, de antendimiento, de sprito i de alma de l ser houmano.

René Descartes propuso l dualismo de las sustáncias (que serien ua antre dues cousas: res cogitanes ó res stensa). Para el l sprito i l cuorpo serien claramente defrentes. Sprito i matéria custituirian dous mundos eirredutibles, assi nun serien nunca ua sustáncia solo, mas siempre dues sustáncias defrentes. Sprito serie de l mundo de l pensamiento, de la libardade i de la atibidade; i matéria serie de l mundo de la stenson, de l determinismo i de la passibidade.

L dualismo metafísico cartesiano deixou cumo hardáncia a la posteridade muitos porblemas grabes. Por eisemplo, cumo splicar anter-relaçones antre las sustáncias tan heiterogéneas antre si. Para el, solamente an dius eilhas poderien ser reunidas i formar ua solo sustáncia. Cuorpo i alma serien sustáncias fenitas que de dius probirian, esso ye, serien fruito dun ser de sustáncia anfenita. Cumo ua sustáncia fenita poderie deribar dua sustáncia anfenita? I inda por analogie, solamente ne l ser houmano se ancontrarian, cun se almagamadas, la alma i l cuorpo, que al sentido parécen quaije andefrentes i nun separadas. Mas Descartes nun cunsidra que puoda ser berdadeiro algo aprendido de ls sentidos.

L sprito (cul pensamiento i l anteleto) starie para l cuorpo assi cumo la mente starie para la alma. Assi la mente serie aqueilho que de l sprito parece defrente mas rialmente nun ye defrente, cuntina sendo res cogitanes. La dualidade sprito-mente serie ua falsa dualidade, seguindo l pensamiento de Descartes. Solamente la mente parecerie defrente porque ye quaije stática, yá que ye reflexiba, por senhal, quaijeque palpable; anquanto l sprito aparece als sentidos cumo atibo, criatibo, mutable, etc. Anquanto l sprito serie l atibo de la sustáncia res cogitanes, la mente serie l sou ánglo potencial, aqueilho que l pensamiento ten de ponderable, cumo un pensamiento que se aperfunda an un assunto, talbeç l subjetibo de l pensamiento. La mente serie al sentido cumo un amponderable que serie mensurable.

Ua outra analogie serie pensar ne l cuorpo saudable que serie la cundiçon para la manifestaçon de l sprito bibrante. Assi tamien, la alma yá salba serie la cundiçon que chega pa se amostrar spiritual(mente). Sin que esse modo (mente tamien remete la modo, por eisemplo, rapidamente) puoda ser cunfundida cun algua medida ó lemite de l sprito.

Monismo

D'acuordo cul monismo, mente i cuorpo son ua i la mesma cousa. Hai dous tipos de monismo, l monismo que reduç l cuorpo a la mente i l monismo que reduç la mente al cuorpo.

L monismo que reduç l cuorpo a la mente ye coincido cumo eimaterialismo, i fui defendido por George Berkeley.

L monismo que reduç la mente al cuorpo ye coincido cumo materialismo, i fui i cuntina a ser defendido por muitos filósofos, psicólogos i cientistas cognitibos.

Eipifenomenalismo

D'acuordo cul eipifenomenalismo, hai solo ua cousa, l cuorpo, i la mente ye algo que subribén al cuorpo.

L monismo anómalo de l filósofo Donald Davidson ye cunsidrado un tipo de eipifenomenalismo.

Regras mentales

Gruosso modo, hai dues posiçones subre l tipo de regra que quemanda ls fenómenos mentales. D'acuordo culs naturalistas, la mente sigue las leis de la natureza. D'acuordo culs normatibistas, la mente sigue regras racionales defrentes de las leis naturales.

Naturalismo

Segundo l naturalismo, las leis naturales son todo l que percisamos para splicar ls fenómenos mentales. Tal posiçon reduç ls fenómenos mentales als fenómenos biológicos, que por sue beç son reduzidos als fenómenos físicos.

L naturalismo ye bastante popular antre psicólogos i cientistas. Marcel Mauss i (l mais cierto) Sigmund Freud son naturalistas.

Normatibismo

Segundo ls defensores de la normatibidade, ls fenómenos mentales de l tipo racionales nun puoden ser splicados pulas leis naturales.

Atualmente, l normatibismo ten ganhado popularidade antre ls filósofos. John McDowell defende, seguindo Wilfrid Sellars, la defrenciaçon santre l spácio lógico de las rezones, típico de la racionalidade, i l spácio lógico de las leis, típico de la natureza.

Mente i cibernética

La eidantificaçon de la mente cula outo-ourganizaçon Arquibado an 2009-01-22 ne l Wayback Machine.; ne l que cunduç a ua bison de gobernança anterior de l andebíduo. Nesse causo ten-se, na mesma linha eibolutiba:

1) l cunceito simples de mente cumo strumiento houmano de geston, de daprender i de pensar i,
2) l cunceito de mente cumo ounidade gestora más abançada. Esse cunceito define-la cumo ua strutura bioeiletrónica mui cumplexa - cumpuosta, na eisséncia, de anformaçones para outo-aplicaçon - cun ourganizaçon sistémica que dá al andebíduo outonomie para cunduzir la própia eisisténcia ne l tiempo i ne l spácio.